般若心經講法(三)

為什麼要請大家背般若心經呢？ 因為似乎「心經」我們常常都有聽到，這是很普遍的一部經，但是為什麼要去背呢? 念誦跟背在心裡面是完全不同的效果，因為心經是內在的語言，內在的是修復我們的心，然後修復我對外的看法，由外再轉成內的思路。 所以為什麼要背？就是說內在的語言是用內在在念，而不是在外在唸誦。所以如果你會背那是基礎，但是眼睛閉起來念誦的感覺、跟眼睛睜開念誦的感覺是完全不同，然後經過我的解釋以後，你用我給你解釋過的來做心靈的修復是不同的。 如果是照原來心經的所講版本的這種，因為心經我發給大家的那一張，大家看清楚，一個是原文，一個截錄出來的，有沒有帶來？

那麼你看完原文，我放在下面的是它的大藏經的原文所講的，它從開始在講內文、再講到結束的觀念，再回頭看我們平常在念誦的心經，是直接切入「觀自在行深般若波羅蜜多時」，那麼只是在字相上你看著照念而已，但是對你的身體跟心的反映不會出來，那你必須先看原始的大藏經翻譯的原始的心經，那麼整個劇情，就在我入禪定狀態之中，在做心靈上面的語言解釋，就會轉成這樣子。所以以後我再講心經，到中期我們會用眼睛閉起來在內心念誦，在念誦心經的時候，有些章節的前後我可能會調整，但是只有我們的弟子是這樣子的念法，外面的是統一版的，所有的佛寺都是統一版的「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時…」，是這樣子由上念誦下來的，那叫念心經。

我們是在修心經，不同，我們在做內在的心經修行，而其他所有的幾乎都是在做外在念誦心經，所以你要修證法身也好、靈魂的解脫也好、還是看穿八苦，都要用內在的修行，才可以得到成就，才能夠在苦上面去超越。不然你在外在的唸誦怎麼唸，你還是只會唸誦，無法瞭解苦因從何而來？ 那如何斷除苦的形成，你沒有辦法、是不可能的，所以我現在講的心經是跟原始的版本，就是所有佛寺在念的版本，跟佛教在念的版本會有些不同。

所以如果大家聽起來很順、很合理、很感動，照我的版本走，但是對外，入境隨俗，別人怎麼念很好，別人怎麼念，不要去反駁別人，也不要去糾正別人，因為沒有人敢去修改的，也沒有人敢去對外宣稱說佛經這樣排序不大對，沒有人敢講。但是我是覺得佛經怎麼寫，包括翻譯跟這麼多年來幾千年的二千多年的傳遞，難免有些排版、難免有些講法是失真的，失去原來佛陀教化我們的心意是偏離的。 因為一個版，經過很多朝代的傳承，是會經過很多不同的版本、經過很多法師的解釋、見解、有不同的講法，心經必須是實修內在的人，才能講出心經的真實意義。如果沒有經過內在修行，是無法瞭解心經的境界到哪裡？心經是可以拿來怎麼樣？

心經可以看穿苦的由來，而不會去造出苦的一面。你必須要先懂得防禦工事，而不是等苦了以後再來消化，這是很消極的，因為我們沒有學習佛法，沒有學習高等智慧，等苦來了以後，再想辦法對付這個苦，是不是這樣子？都是等苦了才知道苦，才怎麼樣處理這個苦。沒有錢的人、他曾經過有錢，所以變成沒有錢的苦，那麼他有錢的時候，如果想到他沒有錢的時候的苦，他會不會好好去理財、好好去儲蓄、好好去為自己的後半生做一個養老基金，會不會去準備? 會，那他就不會遭遇到年老的時候沒有錢的苦。這就是心經所講，你必須先不要讓苦上了身，才來解決苦的問題，你連苦的因都不會讓它起來，那麼這一生就沒有苦在你的字典裡面，你也不會面臨到苦是什麼東西。

當然苦是十二因緣裡面具足的東西，什麼叫十二因緣？我們是在解釋佛所說的十二因緣，我就用紫微斗數的十二個宮來解釋人生的十二個因緣，就是十二個過程。

佛所說的十二因緣當然包含生、老、病、死在裡面，當然是色、聲、香、味、觸、法都在裡面，它如果反射出來在我們真正的現實社會，就是我們紫微斗數命盤的十二宮，自己的苦、命中的苦、兄弟的苦、夫妻的、子女的苦、朋友的苦、出外的苦、人際關係的苦、財帛宮的苦、疾厄宮健康的苦，這十二個苦，在我們一生、出生下來以後，就在生、老、病、死中產生，一直循環在我們的身邊，沒有中斷過，所以吃不完的苦，最難解決的五陰盛，因為是最莫名其妙的，而五陰盛的苦是隨東西而產生的苦，而不是說它固定的苦。 如喝茶，這是我最愛的茶杯，手一滑，掉了，那是因緣來的苦，那也是愛別離的一種，所以就是五陰盛，它摔下來，要恨誰？

沒有人可以罵，有些人就罵老婆出苦，有些就罵小孩子出苦，再沒有人可以罵， 像我獨居老人，要罵誰? 罵自己，怎麼那麼笨、手那麼拙，茶杯拿在手裡也會掉下去，五陰盛就來了，只能罵自己。像有些人做生意的話、還是說去上班的話，公司裡面受了氣回來、在公司不能發飆、對主管不能發飆、對同事不能發飆，無處發飆，為什麼？回到家裡，第一個看到的老婆迎面而來，可能辛苦了啊？你下班回來了啊？不是，老公回來一個氣沒地方發，可能會對老婆發飆，看什麼都不順眼，罵完老婆，那孩子在那邊寫功課照罵，後來連狗沒走開他也照罵，全家全都罵完了，把氣發洩在家人的身上。

我看過很多男人是這樣，那個男人就是這樣子，在外面只要工程不順利，回來第一個罵老婆打小孩，這種我是想這種坐在五陰盛的苦、是帶給全家的、而且自己折磨自己，這是莫名而來的創造的，這種男人最不行，全家就要看他臉色。 所以我們身邊有很多這種、所謂莫名其妙的得不到的苦，五陰盛苦。所以怎麼樣想所有的一切都在這八個苦，但是我為什麼要把它提升到變十二個苦，十二個因緣的苦，就是符合紫微斗數十二個宮的苦輪轉，因為在八苦裡面，沒有寫到父母的苦、父母養小孩的苦、小孩對父母叛逆的苦，沒有寫這個。所以十二因緣來講，我們的十二個苦是更驚奇，比八苦還要細，生、老、病、死當然也是在這裡。

所以說我們是要讓苦來折磨我們，還是要避免苦來產生？當你內在對苦的看法已經沒有這種感覺的時候，任何事情在你面前都不會變成苦，那你就具有苦的免疫系統，苦是決定輪迴轉生很重要的因素，八苦也是創造輪迴轉世很重要的因素，尤其是愛別離、求不得、五陰盛、怨憎會，這都是創造輪迴轉世很大的勾遷力量。有些人愛某人愛不到，發下重誓、下輩子無論如何我要得到你，那麼對方就很可憐，為什麼？他發下這個願力，為了得到你，你得為了他再下來一次。所以有時候緣啊！不要攀到不好的緣，因為不是因為你要再來輪迴，是因為你這個緣叫你要來輪迴，這樣懂嗎？

所以說為什麼我要進入輪迴，沒辦法，有人幫你掛號，那個人發下重誓，一定會追到你不可，那你一定要完成他的願力，所以你必須下來被他追到。雖然是一段逆緣，但是追到以後又散了，又再回去，就馬上離婚，有些也不是這麼短，是因為那個願力、而不是緣分，得到而已就失去了。他在乎得到而已，並不是在於說我珍惜這份緣，那種願力是這樣子，那種緣份很短，有些人不談戀愛沒事，一談戀愛很快就上，那就是屬於這種短的緣。 因為某種勾招的願力而產生再來投胎轉世，為什麼？就為了這個願力，所以就很可憐。所以我們來投胎轉世，不是因為我的問題，是被誰拖下水，被人拖下來。

所以被幫助的人說我來世願意做牛做馬，來報答你的恩情，你就很倒楣，為什麼? 因為來世你要變成農夫，你本來要成佛的，但變成農夫，為什麼？我發出願力要做牛做馬，你這輩子就要變做農夫，你就要養牛養馬，對吧？我到你家犁田還你，你要變成農夫啊！我才有辦法犁田還你，所以就很倒楣又被拖下來。所以很多禪師說沒事少攀緣，所有攀到的緣都不是善緣，這是一個九指禪師講的，所有緣分都非善緣，通通都是孽緣。

他會這麼講，然後修到八九十歲，他發現說所有的緣沒有一件是好緣，好的緣留著你不要走，不好的緣趕快滾，留在我身邊我恨你，兩個都要下來，你要下來給我恨而留住你，你也要下來讓我留住，所以兩個都造成你輪迴轉世的問題，所以盡量不攀緣。不攀緣怎麼做，又不是很無情。在現今的社會，人家要認識你，喔！對不起，我不想認識你，那就變成孤單老人，沒有人理你，你也不理人家，這不是真修行，是內在堅定，外在配合演出，靈魂不動。

你要勾遷我去輪迴轉世，是勾遷我的心，不是勾遷我的肉體去投胎轉世，要記得這一點，我的靈魂是不動，就不動明王，我是不動，然後我就跟你玩一場遊戲一場夢，外在跟你沒有什麼分別，但是內在的，我並沒有心跑到那邊去，雖然有點虛偽，但是入境隨俗，這一切都是一場遊戲一場夢，配合演出的，大家一起玩就好了，但是我很清楚，我仍然堅定的穩住我的心不迷失，這樣可以避免在這紅塵裡面被勾遷去輪迴轉世。那麼這要靠什麼？靠金剛經、心經、本尊、堅定的信仰、堅定的信念，穩住自己的心，在境界內面不受外在影響，這樣堅持的修下去，我們就不會因為攀緣、跟不攀緣之間產生了很大的矛盾，也不會因為攀緣而被勾遷去輪迴轉世。

也不會在恩情、或愛、恨、離、別之中產生彼此勾遷而掉入輪迴。講到這裡聽得懂嗎? 苦是心在苦，不是身在苦。所以如果心有苦，什麼事都放到你心裏就是苦了！如果心沒有苦的話，任何事情都苦不了你。心累了就起不來，身體累了，休息還起的來，心累了，很難起的來。所以哀莫大於心死，悲哀啊！不如就讓心死了吧！心死了就不會折磨，那就麻痺了。

所以西方講的哀莫大於心死，是一個很消極的作法，心死了就不會再想那些悲傷的事情，講回來，就是算了，我心已死了，你再怎麼樣跟我談感情、挽回，都沒有用，我心已死了，是沒有知覺，那麼我們修法要修到很類似這樣子，我的心不是死的，我的心是堅定在一個地方不會動搖，不會動搖的，你怎麼樣甜言蜜語，對，你很好，心不動，不會把心給把我搶走，你不好，攻擊我，我也沒有關係，我的心也沒有被你搶走，跟你吵，心也不會動，一樣。 那個心就像人家說吞了什麼? 那個心就定心丸，古代有一個叫定心丸，如何讓你的心變成定心丸，密宗裡面講說讓你的心像金剛杵，在心裡面像擺了一支金剛杵，所以金剛杵的拿法是右拿，拿在胸口。

因為所有的事情的決定權，最後在胸口這裡決定，我的胸口這個心如果不會隨便動搖，不會隨便飄移，什麼東西都利誘不了我，什麼東西都勾遷不了我，我就不會墮入任何的苦，心都不動搖，但是我不是木頭，配合演出嘛！我還是一樣不動，所以維持我的心是不動的，那內心的地方，是東方阿閦鞞佛、不動佛，就在胸口。五方佛的分配，東方阿閦鞞佛又叫東方不動佛，不動，就是我心不會動亂，要修這個佛，我的心就不動亂了，他叫東方阿閦鞞佛、東方不動佛，就在前面胸口。

南方寶生佛在右邊，北方不空成就佛在左邊，西方阿彌陀佛在後面、後方，叫回頭是岸，轉頭看，看到阿彌陀佛在背後，這叫回頭是岸，看誰? 看阿彌陀佛在背後，就是告訴你不是叫你回頭，就是告訴你說你要往後面看，你要回頭往裡面看，我們都往外看，回頭就是往內看，不是轉頭，往裡面看，看誰? 看你自己啊，你才會覺悟啊！ 我這一輩子從出生開始、看看你的照片，嬰兒時期這麼可愛，憨呆憨呆的、大家都很喜歡，國小調皮搗蛋、國中叛逆、高中拚聯考、上了大學吃喝玩樂、大學畢業以後出來，沒工作、東晃西晃，你的人生就要一幕一幕的過去，那我到底回到這個世界上是幹什麼？我有沒有做一些精彩的事情？

臺灣都沒有走完，還世界旅行、還周遊列國，沒有啊！那吃的東西呢，也沒有吃過恐龍肉，你算什麼東西，不知道山珍海味，沒什麼大不了，這一生多平凡、多平淡、多無趣、多沒有色彩，這就是我某某人的一生。 往回看一看的話，我只是行屍走肉，我只是上班賺錢的機器，我只是生小孩的工具，我好像什麼都不是。我到現在為止我也幾十歲了，我好像沒有創造一件色彩的東西，覺悟，往自己看，看好以後要是覺悟，那麼以前過去的一切幾十年好像夢一場，那苦沒有消除啊！想起來心裡也是很苦很酸，然後年齡越來越大，所以跟佰餘師兄之前講，70歲了，不要拼老命，趕快來修，修什麼？修解脫法，人生無常，一場就沒了，不講還好，一講住院，就很恐慌。

開心臟、還是血管，都72歲了，這個叫重大手術，就令人煩惱，如果早一年、早兩年，早點來聽講這個多好，對不對？好，當然希望他一切恢復，不好就不敢想，好了出院，還要繼續幹嘛？繼續忙土地，繼續做仲介，如果回頭一看他到72歲之前的人生，蠟燭的光都快滅了，油都沒有了，還在拼命要照亮，是很可憐的事情。 最標準的年齡，60歲就開始修行，就開始應該要放下很多事情，就要開始斷捨離一些事情，讓自己覺得清淨、舒服、任性、自在，擁有我要幹什麼就幹什麼的權利，那是你的人生，不要再被綁到別人身上的人生，為誰而活，好好為自己而活。

因為60歲以前為別人而活，夠了，60歲以後，為自己而活，再沒有多少了，沒有人開保證書給你說你還可以活30年。像最近小鬼才幾歲？三十幾！對，但還沒到我講的退休60歲，後面人生還沒開始，就結束了，留下的苦給誰? 家人、朋友、女朋友，哭了死去活來的，那麼這叫做什麼？攀緣太多，把苦全部留給大家、愛別離。如果他今天只有三個朋友，很簡單，他釋放出來的苦就三個人，他這三個人又不是愛他，三個月就忘了這個人，也好，不折磨他人，那偏偏你就是公眾人物，有這麼多人愛你，你粉絲哭的死去活來一大堆，這麼多人為他而苦，他散播出來是快樂? 效果呢? 是變成苦，因愛別離而苦，那麼這麼做為啥？折磨啊，你說攀緣呢？活著好，對不對？

大家快樂嘛！那攀這個緣死了呢？大家為他悲傷，又變成了苦，家人苦、粉絲苦、女朋友苦，大家都一樣苦。 所以你說世界上有什麼美好的事情？只有你心裡明白，沒有輪到你，只有你的內心知道什麼才是你最快樂的事情。只有你知道，但是你沒有資格去任性，追求你覺得你最快樂的事情，因為都被別人綁架、被孩子綁架、被父母綁架、被先生綁架、被太太綁架，沒有你追求快樂的錢跟任性，沒有，對不對？所以你一輩子沒自由，從小時候沒自由是父母親管教、學校老師管教、男生當兵、軍營裡面管教、出來社會、警察管你，你無法任性，但是你也沒辦法找到你放任的快樂啊！

但是在不違法之下，追求你的快樂，本來就是你的權利，但是如果在60歲以前找不到你的快樂，那麼請你要很必然地決定，60歲才是你真正的，剛好一甲子，有些人好命提早了，大概50歲就退休，但是退休，後面得要有心靈充實的東西啊！如果若是都沒有了，老人癡呆很快就來了。所以心靈的良知勝於外在所有一切，說自己退休沒事幹，很快就癡呆了，對不對？退休種些花花草草，煉精、修修佛、禪定、什麼啊！功課排得很好，練氣功都有。 就像我的計畫一樣，銀髮族休閒農莊，課程給你排好，早上起來做早課、做完早課吃早餐、吃藥膳、喝養生藥草茶，然後做完以後，我們就到什麼花園裡面去遊賞百花看看，藥草長得漂亮嗎？

修修剪剪、澆澆水，再來做早課、練氣功、打坐禪定，開始念早課修法；修完，中午還是吃藥膳、喝藥膳湯，睡個午覺休息；下午做晚課，然後來泡個藥草湯，練練功，再念念佛；晚上再聽聽法，我覺得這樣很好。這是我25年來的理想，就想創造這個，小木屋已經找好，現在找地，小木屋有人蓋了嘛，再來找地，以後要跟從的，活到死，還要我超度沒關係，一個人一個木屋，兩夫妻一間木屋，比較急促的，弄一片草藥園、花園，這樣度完此生，我覺得很好，不要忙祿一生，不要等小孩把你送到養老院就來不及了，對不對？如果說沒有孩子不在身邊，那麼又沒有其他的人等，更不要孤獨的死去。所以我就是不想孤獨死去，才要實現這個計畫。

我跟一些有錢的歐巴桑講，每一個人說我要跟你，所以大家互相照顧就是很好，它共同的理念，共同的興趣，共同的修法、修持也很好，我是覺得這樣子很好。 因為現實的社會裡面，小孩都容納不了老人，協會也容納不了老人，不要指望太多了，小孩結婚就有他的家庭，你是多出來的負擔，所以現在臺灣的老人問題非常嚴重。 那天電視報導，到明、後年更嚴重，所以很多年輕的子女都沒有辦法照顧老人家，應該拼經濟，所以就把老人家送養老院，每個月要付錢，負擔都很重，因為生的小孩現在教育費也很重，沒有辦法負擔養老的又負擔小孩，所以最後的決定只能把老人放在家裡，然後小孩子丟給你照顧，到你不能照顧？

體力不行了，還是生病了，只有兩個地方可以送，一個是送療養院，因為你沒有利用價值，你不會幫我照顧小孩。第二個，我還要請保姆來給你餵、灌食，還要把屎把尿，我們做不到，你要去哪裡？兩個都要選擇：一個送去療養院，一個是單獨把你留在家裡，我們或許不會去想到有這麼一天，但是事實上就是這樣，不要講到生死的問題，就說這一段，度過我們的老年六七十歳，如果你身體很好，如果身體不是很好，像我身體不是很好的，可能不用等到80歲，到65歲我就覺得很差，一不舒服就躺三天，還要等到什麼時候？是沒辦法，所以這個一定會來的殘酷事實，千萬不要不信，千萬不要不相信。 所以現在子女奉養父母的，已經幾乎沒有了，非常少。

所以才講說準備些養老金，然後能夠自己過個任性的日子，然後有一個彼此互相照應的地方，那是最幸福的，這樣子最好。 那麼為什麼要講這一段？我常常講當苦還沒出現的時候，我就要去修行，修到說就這苦不要進不到我的身邊、進不了的內心，我的內心如不動佛這麼堅強，打不破。所以，什麼苦對我來講都不是，連苦字我都不會寫，這就是要用心經的境界，來做內在的修行。因為我們每天過的日子，每天碰到的人，每天碰到的事情，似乎每天都會創造一件苦的事情。什麼叫苦？不舒服，為什麼？

幾乎都會有，跟他講話，不中聽、不舒服，那就是苦，然後到那邊辦事情，比如說我就去郵局辦事情，然後櫃台態度很差，那我心情很不好，這也是苦，去買個東西，老闆態度很傲慢，愛賣不賣隨你，心裡很不舒服，苦又來，對不對？挑個水果，老闆跟你罵，不能隨便捏，你要買不買隨你 ，受到打擊，苦又來了。無數的苦，每天一直在沖撞你，你要留下來、還是不留下來，不留下來是騙人的，不爽快，整天的，對不對？第二天碰到別的事情，再把心裡移轉掉，才會忘了這些事情。

每個人都一樣，那個疙瘩就在這裡，下次不要去那家買，態度有夠不好，因為這件事情每天都會發生，每件事都會發生，不是只有說買賣的問題，其他很多事情，所以我們每天不斷的有很多的苦在我們身邊，像蚊子這麼多，蚊子叮你一下，身體癢的要死，蚊子又叮你一下，又來了，所以我們身上滿頭包都是苦。那怎麼樣不讓苦來折磨你？眼睛閉起來，叮給你叮嘛！唸心經，唸完以後，把蚊子打死，超度牠、離苦、皮膚再抺藥、消炎、消腫一下，這樣就彼此解脫嘛！我也不苦了，蚊子吸飽了，也做飽鬼就好了，所以我是反對很多消極的講法，什麼蚊子叮就讓牠叮，不然你就得高雄登革熱，你就讓蚊子叮看看。

放毒蛇、跟牠唸佛號，牠就不會咬你，來來來，你去唸，看牠會不會咬你？講這種話的人根本就不敢靠近，所以那叫不合理的佛法，慈悲有真慈悲和假慈悲，那叫假慈悲，所以我反對這種傳統的佛教理論，根本不對。就像我們中國臺灣都一樣，很多禁忌是不合理的，應該要把它摒除掉，留下對我有幫助的、健康的觀念，這個佛法才是好的佛法。 一個時代背景不同，佛陀在講法的時代是2500多年前，經過2500多年到現在為止，一個是文化背景不同，第二個族群不同，第三個習慣不一樣，雖然對講法的對象來講，當然不同，對不對？

那種話跟文化背景再轉到現在來，對象不同、工作不同、背景不同，讀的書層次不同，當時印度人很多文盲，佛陀講法的對象，難道都是都懂字的嗎？因為用形容，形容給你聽到懂，所以佛法很多都要形容詞，不是教條。形容詞，像我這樣講紫微斗數一直形容，形容天同星是怎樣怎樣…，還要舉案例給你們聽：為了讓你們深刻瞭解天同星，才不得不搬一大堆的形容詞出來給你聽。所以佛陀剛剛在講法的時候，要不斷地說一些形容，還是不懂，那就編造神話了，因為這些文盲、沒讀書的人，我怎麼講都聽不懂，只有塑造一些神話的樣子給你，就像那隻大象這樣子，就像力大無窮，所以那大象就叫什麼？

普賢菩薩力大如那個象一樣，所以很威猛，執行力很強，叫大行ㄏㄤˋ，行ㄏㄤˋ就是行ㄒㄧㄥˊ嘛，執行力非常強，所以那隻象的力量就叫做普賢。這會兒2500多年變成騎在象上的普賢菩薩，我形容他的力有這麼大，那怎麼變一個人，所以我們在傳統趣聞描述裡面講，有人因咳嗽吐出幾絲「像鵝毛狀血絲一樣的痰」來，經過多人口耳亂傳，逐漸變成「吐出鵝毛」，講到最後，更變成「吐出一隻鵝」來。 所以佛法錯在這裡，是後人把它太幻化掉了，所以看佛經，一定要以佛的立場來看這件事情。然後以形容詞來解釋這個事情。這樣你在研究佛法、學習佛法，第一個不會走火入魔，第二個不會執念，第三個活潑生動，第四個才能深入內心，才有所轉變。

那麼一切都以物質為主，還是外向的修行，那都沒有用。所以我教大家般若心經是要改變大家的觀念，從內在修行，從內在來轉變，只有心轉換，才能夠對所有的事情的看法有所轉變，那麼命運也會轉變、觀念也有轉變，那麼智慧也會提升。那麼你面對所有的事情，高度不一樣，看下去的角度不一樣，那麼你苦就不存在。 苦為什麼會存在？在於執著，你死盯著這個苦不放，苦就折磨你啊，就執著。所以轉念是般若心經很重要的一個概念，就是如何用心經的概念來做轉移、轉念的動作。

苦的緣由就是執著，所以不論是般若心經還是金剛經，都告訴你不要固執的停留在一個點上不放，所以就造成雙方都是苦 有時候適當的放手就是離苦，死抓了一個東西不放，東西會揑破、手會酸，兩個都兩敗俱傷，有時候不要去拿，反而是不要去沾惹苦的最好的方法。所以苦的緣由就是執著，所以「心無所住而生其心」，就是講這個。「心無所住」：我的心不要停留在任何的東西上面，那麼我的心就被很多東西牽制，任何一項東西失去，任何一樣東西失去，任何一樣東西壞掉，任何一樣東西離開我，都會讓我哭，那麼這個苦，是因為你的心住在很多的地方，所以你生的小孩很多，你的苦更多，老大不知道好嗎？老二不知道好嗎？老三不知道好嗎？如果生十八個呢！

很沒空，父母從今天看老大、明天看老二、後天看老三、然後看老四，1個月大概花18天去看18個兒子，都住在不同的地方。所以說你的心切割了很多，那個苦就掛在很多的上面，因為那幾個兒子都會折磨你，好、壞、沒工作的，父母就掛念兒子沒工作，孫子沒辧法養，啊！折磨你，那不然賣祖產好了，給老大，一下子，老三就打電話來了，被倒會了，銀行在催討，不然再賣一塊祖產幫他還好了，每天這樣子折磨，是不是？當你心放在很多的兒子身上，你的心永遠就不會快樂。所以心要收回來，不要放出去太多。所以，如何讓心收回來，也是般若心經跟金剛經主要要講的事情。所以大家用這種心態再來回頭看，般若心經在講什麼？金剛經在講什麼？

作為自我修煉的方法，這就是叫修行版的般若心經，不是念誦版。 那麼上次我們講『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄 ，舍利子』，這句就有問題了，我不是說佛經有問題，是不通順，可能適當的調配一下。大家在做內在觀修的時候去念誦，就照我跟你排版的方式比較順，不然你看看，突然間跳到「舍利子」，就很奇怪，接不上，但是我所講的觀念，你自己修就好，那麼如果同修、還是說有緣的人，再跟他解釋為什麼我要這樣子排。如果不是，我們不要去更正別人，只有是我的弟子，我才會告訴你，這樣子排法。第二個，入宗的弟子有修行版，不一樣，那修行版會更深入，裡面會更多的咒語出現。為什麼要入宗弟子才學？

因為裡面藏著太多秘密在裡面，因為這不是廣傳的東西，但是沒有遵守戒律，出去就亂講，還跟人家辯論。 我在大陸碰到個台商，我跟他講自性眾生的回向功德力是怎麼樣形成、怎麼樣有效、跑去踢館你知道嗎？台商跑到深圳所有的寺廟去找主持出來辯論、踢館，還把人家踢倒，後來有一個出家的，我另外一個弟子，也是密宗的一個主持，來跟我訴苦，講的他哭泣哭的要死。說「師父啊！你怎麼會教那個弟子啊！」我說幹嘛？佛寺的主持來跟我講，說什麼師父一個弟子去跟他踢館，我說哪有人去佛寺踢館？找主持出來辯論，還辯贏了。我就只是跟他講三個晚上的佛法，更正過去不對的地方這樣子，我也沒有收他為弟子啊！

他就這樣去踢館，他只要問住持，你如何回向，憑什麼回向？用什麼回向？講不出來，還講什麼叫眾生？沒有人聽過解釋什麼叫眾生，般若心經的精密版就有寫眾生在哪裡？請待下回分解。 我現在再講一個修行版的，我希望大家用修行版的心經，等我講完以後，我測驗你會背以後，我們就要開始練習禪定，然後我們念誦的心經從外念誦變成內念誦，從眼睛睜開的看，再眼睛閉起來，然後再念誦心經給我們的心來聽，就叫做內修心經。那麼漸漸一切的苦會浮出來、消滅、浮出來、消滅，你把新的苦消滅以後，那麼你所面臨到的那個苦就會漸漸沒有了。這個苦是因為你心繫著這個苦，所以苦就不會離開你。

思思念念，人家是念愛人，你是念艱苦，這個苦就沒有離開你，你把苦請過去，對苦開示，念心經給苦聽，那個苦就不見了，苦就因為這個心經的境界而變成不存在，你就把內心的苦處理掉了。 第二個，在你身體裡面的冤親債主，你要自己跟他開始，你纏著我沒有用，那是因為你的執著，因為你的執著，你也沒有辦法解脫，你要纏著我，讓我也不順利，兩敗俱傷。你倒不如聽我講心經給你聽，你想也對，我纏住你沒什麼好處啊！還有好幾次投胎都沒去，好了好了，一筆勾銷了，沒關係，我再祝福你，念個咒語給你聽，送你一程。所以冤親債主就走了。 所以修心經為什麼能除障？

消除障礙，障礙就是苦，用心經把苦化成虛無，那麼苦就不會纏你，苦就不會再出現了，因為你把這個苦消滅掉了，但是苦也是冤親債主折磨你的方法，既然這個苦被你消滅了，那麼冤親債主也沒有存在的意義，所以說你的運就轉好了，障礙就被你除掉了，所以心經的功德力是相當大的。所以在西藏，每一年歲末都要做心經的除障大法會。本來今天要做的啦，因為準備還沒有周全。 所以以前我早期有時都有做心經除障法會，用藏密的做法，然後就燒除障的火供，還要除障的咒輪，做心經的，然後現在是給大家做內在的，內在除障，對自己的心進行開示。不要我幫你開示，你學著對自己的內在眾生、對內在的冤親債主、對內在的苦境來做除障，就是做開示的意思。

在你肚子裡面的東西，最瞭解你，所以你在你肚子裡面的人，需要你自己一定要開示，他最能夠接受。 好，趕快進入主題，光前這就講那麼多。開宗明義第一個觀自在，然後我希望就是說我講到哪裡，大家背到哪裡，這樣好背吧！一定要背的，這個是我的要求。然後給大家的講義上面為什麼空格，因為給你去修改跟附加。好，今天講到這裡，這句就有一些要修改，『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時』，當然所有的經典都是『講般若波羅蜜多』。這個『時』是這樣。所以說大部分都是這一句，「般若波羅蜜多時」，這是沒問題，『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空』，沒問題，『度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色』。

從「度一切苦厄」，到「舍利子」，就變成「色不異空，空不異色」，會不會搞不清楚在講什麼? 少了什麼東西？絕對少東西的嘛。為什麼少東西？在翻譯的過程之中，有時候那一句翻不出來，就直接跳過去，就接那一段去，翻譯的時候，因為翻譯的時候，有些真的是沒辦法翻，因為那是從巴利文翻譯的，所以他就補梵文翻成中文，而有些是用比較生澀的字，你跟本沒辦法翻，所以就會「度一切苦厄，舍利子」…，突然間就變「色不異空，空不異色」，那麼「舍利子」在這裡代表什麼東西？一定有東西，然後沒有解釋出來，只有修行者才可以解釋出連接「色不異空，空不異色」，還有度一切苦厄的，是因為舍利子才能度一切苦厄，要搞清楚。

所以第一個「觀」，返觀，能够「返觀自我」的稱為「自在菩薩」，自在菩薩是修洗滌的人，自在不被約束。我剛剛講了任性、違反常態、我想幹什麼、高興，所以反觀那個不被約束、很懂得修行的人，「菩薩」，就是修行的人，不要以為是桌上那就叫菩薩，修行的人，「行深」，深入、思維、「行」，進行、聯想，眼睛閉起來。好，我在冥想，我不再想外面的事，我在想內在的事情，「行深」，執行得非常的深入，催眠、初步催眠、中級催眠、高級催眠、深度催眠；睡覺、初級睡覺，第二級睡覺，深睡，熟睡，所以「行深」，就是到達打坐禪定的時候，三摩地最深的禪定狀況，定住了，那就是叫「行深」。

「般若波羅蜜多時」，就是我進入這個很深的禪定狀態的時候，我在追求的是什麼？更高的智慧跟心靈的啟發，這是高智慧世界，我進入我的心的世界，不是在外面的世界，眼睛一閉就只有內在，眼睛打開來，全部都是外在影響，眼睛一閉只有內在，剩下裡面的事情。

翻譯的音悟出來就好了，這不是規定那個字，就是那個字，那是音而已，所以「佳哇啦」，也有「哇佳啦」，所以取音不是取字，所以到這裡，用白話念誦，當我靜靜的坐在禪墊上，眼睛閉起來，我是不被約束的，我是很喜悅，我不會被人家管制，然後，我是一個要修行內在的，當我進行很深入的思維跟冥想的時候，我就是要開啟我的高智慧跟心靈的世界，白話解釋給你們，所以眼睛閉起來，思考一下我剛才的講法，你就完成地「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」。

好， 5分鐘給大家，眼睛閉起來，我先念一遍，靜下來，放下一切，眼睛閉起來，外面的世界跟你無關，只有你自己，眼睛閉起來，打開來就沒氣氛，眼睛閉起來，現在閉起來的時候，眼前一片的黑暗，外面連所有的一切跟你無關，只有你自己的感受；突然間，你會覺得這世界只有你自己，任何的事情都跟你沒有關係，那麼我不要被所有的事情約束，我是一個非常任性、很自由的修行的人；現在我不再把我的想法往前看，往身邊看，我要深入我自己的內心深處，因為我要開發我心靈的世界跟提升我的智慧，我要進入我自己內心的深處，一切是平靜的，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，好，到這一段。

好，可以眼睛睜開，是不是短暫的得到平靜、短暫的感受到自我、短暫的感覺就是我、現在的我、而跟外面所有無關，因為眼睛閉起來是黑暗的，但是還有我的感覺，怎麼樣？好，這就是「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，然後進入更深的層次的時候，你的心會亮起來，然後開始會覺悟，就是「照」，明心見性，從「觀」到「照」，從我剛剛看我自己，修行版入室弟子，「觀」，從外而內，從皮膚看到肉、看到血管、看到神經、看到骨、看到骨髓、看到五臟、看到六腑、看到最後全部沒有，就是這樣循序漸進看進去，那麼一般我們的修行，看…，看到最後要看多久，看你可以每天看多久？

看到有一天亮起來，照見這個五蘊、所有物質的，那麼入宗弟子修的，就看到你的五臟六腑部都沒有了，發亮，亮到最後只剩下亮光，五蘊皆空。「觀」，還是要用觀想的，「照」的話，就是亮起來了，很清楚就浮現出來了，叫「照」。 所以這一段，「度一切苦厄，舍利子」，當你舍利子是在這邊? 還是在這一邊? 大家想一下，「舍利子，度一切苦厄」，所以，「色不異空，空不異色」，對不對？好。這樣合理多了，合理，像這樣就有順序，對不對？對，那請問，為什麼舍利子可以度一切苦厄？

大家講一下嘛! 我的意思是，舍利子應該挪到這裡來，舍利子才能照見五蘊皆空，才能度一切苦厄，它才有色不異空，空不異色的觀念，不能莫名其妙度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，連舍利子都搞不清楚是什麼東西，它怎麼能夠度一切苦厄，怎麼可以色不異空，空不異色的觀念出來。因為你已經轉了嘛，我的人的思維，已經變成舍利子的思維，已經變了，沒有我，剩下一個什麼? 光點。 我淺顯的說，舍利子在古代的到現在為止，所有高深或修行的人去做荼毗爐，火葬，燒了以後，然後會變成什麼？一顆一顆的那叫舍利子，這是傳統的解釋。大家也認知也是這樣的嘛，所謂的法師的舍利子也是講這個，對不對？

第二個，般若心經的講法裡面講「舍利子」，說印度有一種鳥，那鳥的眼睛很亮，就這麼一小顆，像綠豆這樣子，它是很亮，就說舍利鳥的眼睛就稱為舍利子，但是那是不合理啊！在這裡面出現講鳥的眼睛幹嘛？還有一個解釋，那個鳥的眼睛非常的銳利，比老鷹還厲害，可以洞察所有細小的事情，都逃不了他的眼珠子，表示舍利子是可以洞察一切，無所遁形。

第二個舍利子，就是靈光子，還沒有燒的時候，它是一個光點，而且光點不是只有一點，在身體裡面，就是生命的原始光點，你就看到光而已，看到光點而已，其他都沒有了，你就看到一顆明星，很亮的星星，像珍珠，那是什麼? 那是活體舍利，你就看到自己的舍利出現了，那就是我現在在教的摩尼寶珠，那麼整個思維在摩尼寶珠身上，你也沒有你的存在，也沒有任何物質的存在，只有這個光在那裡。

所以就是色不異空，這個珠子好像又有色，是白色的，但是又好像在虛空中又不存在的感覺，空不異色，在沒有的任何事情當中，它又好像有不同的境界，會讓你覺得晃晃的，這個珠子是我? 還是我是這個珠子? 其他沒有任何事情存在，就剩下這個靈光的珠子，這那就是舍利子。 然後，去火化，燒出來的，就實體舍利子。那麼『一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼』，全身舍利子，所以念『一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼』，這個咒語叫作全身舍利子咒，希望你身上的靈光，通通像舍利子這麼多，全身舍利，哇，那不得了，不得了。

所以修般若心經一直修到舍利，一直要修到一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼，這個都是連線，還要修法身舍利咒，在這一段就要修了，就讓舍利子產生以後，才能度一切苦厄，色不異空，空不異色，才有後面這個境界出來。 所以不好意思，我就要把它調了，就把它改，修行版的就跟念誦版的不一樣，那麼就把舍利子跑到這邊來，然後這邊舍利子擦掉。然後可能會加一下白話說明，照見五蘊皆空，舍利子跑到這裡來，般若波羅蜜多時，觀、行、照、見，當我修到般若波羅蜜多時，見到舍利子，舍利子發光，照見、照到所有的有形物質，其實都是能量造成的，都不是真實的東西。

到這裡聽懂了嗎? 這是光的原理，當我覺得身體很好都沒事，然後醫生問說，你很痛苦嗎？痛，我不知道哪裡出毛病? 第一個X光，照見照到你的身體，才知道毛病在哪裡，骨頭歪掉，骨頭斷掉，血管堵塞，再不行，再用更深的方式，超音波再斷層，分子共振，就會看透你身體上面的問題。 這個照見，就是照X光，舍利子X光，當舍利子出來的光，照到你的身體裡面，一看，其實這些肉體是不存在的，是「照見五蘊皆空」，用什麼來照才可以五蘊皆空? X光、斷層，照下去就是透明的，有沒有？只有用這個東西，才能叫做五蘊皆空，還可以把東西照到五蘊皆空，所以你必須要用什麼？

舍利子的光，看所有的東西，才能變成五蘊皆空，才能擁有超越一切苦厄的能力，最後我才知道原來色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，原來是如此，照完以後你才知道的嘛。沒有照完，你怎麼知道，原來肚子痛，是因為肚子裡面很多料，原來如此，他必須要照過X光，所以必須要用光照到五蘊皆空，透明了，然後才能解決我的痛苦。 看醫生就是這樣看，對不對？找出毛病了嘛，才能度一切苦厄嘛，然後請醫生把我這個痛苦處理掉，原來色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，沒有用照是照不出來的，找不到苦因在哪裡？這個很特殊的心經講法，為什麼你要去背？

第二個版，你要去念誦給你的內在修行版，那麼你的苦一件一件就會出現，修復、出現、修復，無所遁形，要當苦全部都消滅，你的智慧提升，因為你的智慧不提升，是被苦包袱，你走不出來，是因為你被苦牽絆住，你不快樂，是因為你被苦糾纏著，再把苦拿開以後，你就任性了，為什麼，活潑了，你走出去了，你就開悟了，是不是這樣的？所以我們做不到很多的事情，是因為我們怕苦，甚至於被過去的苦的經驗，把你束縛住了。 所以有時候就說師兄去幫忙搬木頭，不要搬啦，擺在那裡，以後再說啦。苦，讓人不動，為什麼？搬的手酸得要死，所以就第一個不要搬了，那是怕，付出勞力受到的苦，很累，就會用這句話來否決我要去做這件事情。道理這樣子，對不對？

意思是這樣子。所以有時候，叫你做什麼事，也是叫你面對這個苦去解決，而不是逃避，當它不是苦，所以就不會糾纏你，這不是束縛你，你就真的做更多的事，所以印度的苦行僧或是尼泊爾、西藏很多修苦行，就是故意面對苦，故意找苦來受啊！讓他覺得這不是苦，這沒什麼大不了的，那他升級了，從此任何苦都不會約束他，他也不再受苦的恐懼，那麼心就得到自由，那麼成就就在這裡出現。 當然這個不是最好的方法，最好的方法是見解苦何而來，不讓苦產生，這才是最高段，而不是故意找苦來受。所以以後要修行，再去把石板挖起來、疊好，然後下次上課再把石板排好，把磚全部搬出來疊好，下禮拜再把磚鋪好，慢慢地就覺得很輕鬆，沒什麼苦了，成就了。

所以說我們在修心經，就是讓苦消滅掉，那苦消滅掉就不會綁死你、那麼窮鬼就不會找上你、衰鬼就不會找上你，那麼要讓你受苦的因素就不會存在，冤親債主就不會跟你報仇，不知道怎麼下手，因為冤親債主報仇就是讓你苦，而你對苦已經沒有存在的意義了，冤親債主找到你的時候就沒招式了，我再開示度化你，你的苦不會找我算帳，是因為這樣子。所以大家明白，好，去度假吧，不要再糾纏我了，你的運氣就轉，你的心就快樂。那麼其他的厄運就遠離了，所以叫「度一切苦厄」，但是先決條件必須做到「舍利子」，才能「照見五蘊皆空」，我才能「度一切苦厄」。

必須做到舍利子，才能照見五蘊皆空，才能度一切苦厄，我必須擁有舍利子的修行，用光才能照到照妖鏡一樣，照到五蘊皆空。還超度、超越一切苦跟厄、極厄、苦厄、苦難或者是厄運，於是明白色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，一切根本就不是實質的嘛，是我自己把它招惹來折磨我自己的。 因為我已經開智慧我看懂了，對不對？燈光一打下去我就看懂了，原來是這樣子，所以今天我們背心經，我們要背的就是兩段，『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時』，這個我不改哦，我本來是改這樣子，後來不改它了。

先照原版的背，照見五蘊皆空，這樣要先舍利子，行深般若波羅蜜多時，你背照你背，內在修行的時候就用我的版本，不要在外面念心經的時候，你念錯了吧？我們一樣都入境隨俗，但是我們打坐的時候，你就念我的版本，就合理，為什麼？在我行深做功課的時候，我進入到打開智慧跟心靈的世界時，到一個深度，我見到舍利子的光，用這個光來照所有的事情，發現原來五臟六腑、身體、骨頭、物質的世界統統都不存在，它是會消失的，當我瞭解這個，我才能夠超越、度化我內在的苦跟我受到的災難。

現在我終於明白色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，大家照原版背，這是抄起來，禪定的時候用我的版本『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色』，這背這樣就好了。然後，思維的時候、靜下來眼睛冥想的時候，就照我的意思走。因為不讓你去背特殊版，是因為怕被攻擊，除非你不對外，就背我的版。 一般外面的版沒有辦法做內觀，因為它有斷層，這樣跳過去不合理，沒有連續性，你沒有擁有舍利子的光，你就無法照見五蘊皆空了，不是照見五蘊皆空以後才來舍利子，要先有舍利子的光，才能夠照見五蘊皆空，才能度一切苦厄，對不對？

才瞭解原來色不異空，空不異色的道理，這樣就成立了。 請示 上師，我們在要有舍利子出現之前很困難，沒有你就照念啊，念久了可能就有了，舍利子，舍利子，舍利子，這段落的舍利子，我有專門訓練舍利子，就是修摩尼寶，然後也叫法身舍利、全身舍利跟供養舍利三個咒語，這就是創造舍利出來，出來以後，就用舍利發光，就可以照到這個世界裡面真的跟假的的出現，也照過無名。 請示 上師，那全身舍利咒的五輪佛塔的全身舍利咒，如果說不停的念這個咒也可以產生舍利嗎? 因為它是全身舍利咒。那要念到非常的有這種觀念啦，所以為什麼用心經來起修？起修你觀念有了，當你念全身舍利咒的時候，它才能夠融入進去。

不然你莫名其妙一直在念全身舍利咒，你不知道它的真實意義，它不會顯現出。 所以，我現在給你們的咒語，通通都是以這個為下手功夫，這個是解脫離苦除障的方法跟儀軌，所以大家都有時候都覺得它太簡單了，念念就好，其實不是，真正進入修行成就，就是要靠這個。這個懂了，金剛經你就懂了，金剛經有修行版金剛經，不是念誦版。若大家以後要禪定，再來學禪定，禪定要配合呼吸，要配合寶瓶氣，再來念誦心經，再轉法輪，這幾個程序，這樣持續下去，你就會成就。 而如果說我們已經60歲以上了，縮短(修行)時間。

所以現在修行這個東西，暫時把它當成轉法輪的第一道，初轉法輪，所有的進行都在胸口前面進行，誦這個咒輪，你一定要從胸口『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色….』，到最後念心咒，心咒的話，我暫時還不改。咒的結尾，咒曰：『揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶』。我的咒不一樣，我的咒裡面就有舍利的東西在裡面。所以我要讓所有的東西都形成這顆舍利子，所以用舍利子的光來照見五蘊皆空，度一切苦厄是沒問題的。

程序就這樣走，那麼一樣打坐的時候，因為大家應該雙盤做不起來，可以的話，就是用雙盤，雙盤做好才會端正，脊椎才會打直，那呼吸，男生右鼻孔吸氣進來肚子，吸氣的時候，肚子會大起來，呼氣從左鼻子把氣呼掉，要洗(寶瓶)瓶子哦，吸進來洗，洗瓶子洗洗，洗乾淨，再從左鼻孔出去。

女生從左鼻孔吸進來，洗瓶子洗乾淨，瓶子就在這裡，這是觀音的丹露瓶，也就是長壽寶瓶，四臂觀音抱的瓶子都一樣，只要抱瓶子都是，一個是長壽寶瓶，一個就是丹露淨瓶，那是法的緣由，從這裡出現這樣子，修的時候，右腿壓左腿，再把腳踝從這裡拉上來，雙盤這樣子，足心朝上，眼睛閉起來微微的一點點光就好，到最後做深層思維的時候，全閉都沒關係，呼吸6秒為主，右鼻孔吸氣，吸到肚子，肚子是脹起來，呼氣，一樣左鼻孔把氣呼出去，肚子縮進去。 6秒怎麼算? 『嗡嘛呢唄美吽』，一個咒音一秒，剛好6秒。

要唸金剛薩埵也可以，『嗡班雜薩埵吽』，一個咒音一秒，也剛好6秒，剛好用金剛薩埵的心咒來洗瓶子，清淨我身體裡面寶瓶裡面的雜質，順便消業，呼氣也是6秒，吸，在這裡，呼，也6秒，全部都是6秒，如果你要轉6圈6秒，再出去也是6秒，最好讓它轉一轉洗，把瓶子洗乾淨，這樣子練習，以後再練雙鼻孔吸氣、雙鼻孔呼氣。所以說這是清淨我們的中脈，清淨我的甘露寶瓶。為什麼？準備裝甘露水，把醍醐灌頂、甘露水從上下來才能進入寶瓶。如果沒有清洗乾淨，甘露水進不去，觀音的甘露水，就是從大腦的中心會滴下來三滴甘露水，它就會形成什麼？

養成舍利子的營養，舍利子不是天生就會跑出來的，像養珍珠一樣，要這樣子養，一旦是養出來以後，它就會發亮，就照見五蘊皆空，你才有資格度一切苦厄，這是有程序的。 所以我講的修行版你從來沒有聽過，心經可以是這樣修的，就是這樣子修，因為我給你的那一張，佛陀是在眼睛閉起來，禪定中所講出來的，所以結束以後，你看第一張講義，你看下面最後，最後，來念一遍最後。 爾時世尊，從三摩地安詳而起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，如汝所說，如是如是….。 世尊從三摩地安詳而起，表示說他起來之前，在講這個境界的時候，是在禪定中講，那觀自在菩薩是誰？

跟我自己的禪定的我來講，是自己對自己開示，把所有的境界在這裡產生出來講，因為他有看到舍利，看到舍利放光，照見五蘊皆空，所以才讚歎要度一切苦厄，要用這個方法，於是我終於知道了，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色….，沒有什麼好留戀的，後面就講感言了。因為得到舍利子的光啟發了以後，看到這個世界跟內在居然是都可以不存在的，只是這樣一個光點而已。 然後就體悟出來了，原來所有、有色的物質，無、異就是不同，最後的變化還是變沒有，所擁有的一切會變沒有，身體的一切死亡腐爛沒有了，我看到了內臟也會不見，也會爛掉了，我看到的世界，很多的建築崩掉了，也沒有了，很多動物也死亡了，所以色不異空，空不異色。

所以在這個境界裡面，根本就沒有什麼分別。色跟空是一樣的，都一樣，沒有分別。X光看下去全部都是透明的，沒有什麼分別的，所以在那種境界，才有那種感受，你沒有到那種境界，就沒有這個本事，所以慢慢的體會，慢慢的去嚼味，慢慢的去修，那麼你現在正式走上修行，正式走上修行。 這是個人修行、個人所得，你們是百千萬劫難遭遇，我從來沒有對外講修行心經。 第一個，避免動搖他人的想法。 第二個，覺得不值得我去教這個，因緣不具足。 第三個，不傳，末劫已到，大家就自己去爭取自己的修行。 最後時期，因為這輩子傳給你們，下一輩子大概很難再相見。

有因緣到這裡，然後我就隨因緣來傳修行版的心經，聽到是你的福氣，修得到也是你的福氣。 從過去的60年裡，我沒有教過這個，只有今年才教的，也只有教你們這一期，以後我可能就退了，就很難聽得到這個。所以因緣不等人，懂得就好好去冥想，不要講到說因為打坐要有樣子啊，不要去想那個事，這冥想都可以做的。做內在的開示，做內在的解脫，做內在的解除一切苦厄，他自然就會，事情就順利了，為什麼？我一直講，那個苦把你約束住，你就不順利，就跟氣脈不通一樣，苦綁住你啊，那個苦在哪裡？你那邊的運氣就不好。 那麼大運輪來輪去的時候，會輪到財帛宮，會輪到疾厄宮，看苦落到那一個點上？

那個苦沒有把它拿走，就跟吸血蟲、水蛭一樣，一直在吸引你的能量，我運氣怎麼會好。所以現在就把苦變成它根本就不是苦，那麼這個障礙就沒有了，血路就通了。所以能夠除障礙、能夠轉運，就是這個道理。別人不會說你運氣不好，只有你自己感覺你運氣不好，別人不會感受你哪裡苦，只有你自己知道苦。 所以何不把這個苦消滅掉，那麼你的氣血就通了，你的障礙就沒有了，該完成的東西它就會自然完成。 所以今天要思考我的苦在哪裡，就照那個苦，照到這個苦不見了，那就好，事情就解決了。第二個照到最後，剩下光，沒有其他的東西，你就法身出現。

當然要學法身，裡面還有很多的細節在裡面，我可能會加很多咒語或是什麼東西在哪一個段裡面進去，像舍利子的時候，就會修舍利子的咒語最後在裡面出現。 『無眼、耳、鼻、舌、身、意』，就會加什麼？文殊，斷除耳根、眼根、鼻根、舌根的咒語放到那裡面去，裡面還有很多武器是不同的，今天講法就講到這裡。 摘錄自尊貴的上師鄔堅兜殿2020.9.19講法