般若心經講法(二)

上次給大家的心經有帶來了嗎？下面空格就是讓你筆記，因為我講的心經跟大家聽的心經不大一樣，我講的是修行的心經比較有這種意象，跟大家唸口誦的心經是不一樣；口誦的話它的作用跟你實際上把它轉換成自我，自我設定在內在的心經是不同，所以為什麼叫心經，就放在心裡上面的經，他是整部金剛經的濃縮。在大波羅經裡面有800多卷，然後它濃縮下來就是金剛經，那麼解釋金剛經的濃縮就是波若心經，所以是濃縮再濃縮。 所以要讓大家能夠快速的進入這個境界，再多的經典，因為窮及這幾身都念不完。

大藏經108部，儿輩子都唸不完，唸了又怎麼樣，第一個不懂意思，第二個大藏經有藏傳翻譯、有漢藏傳翻譯的，漢傳當然就是玄奘法師翻譯過來，它藏傳也有藏傳的濃縮藏經，那麼是翻譯成藏文。所以現在的喇嘛們在修大藏經的修法，有時候要修108天，有時候用108個喇嘛去修大藏經，那是比較大。喇嘛有時候用到108個，大藏經有時候要修一個月，有的要修三個月，就把那108部大藏經都唸完。 但是我一直在講，所有的修行，因為我們沒有太多的輪迴轉世的時間，這輩子的時間更不夠用在修行。所以如果你要把你的志向都放在念經、還是在看經，我是覺得時間比較慢。

因為顯宗大概都會走路線，所以顯宗要成佛，很難很難，非常難，要歷經好幾萬劫，幾乎要有好幾萬年的時間的累積才能慢慢的轉換超凡入聖。像我們臺灣那麼多山頭的住持，職業的法師，職業的出家修行的法師，但是他們卻沒有辦法好好的修行，業務繁忙雜事多，管一個山頭沒那麼簡單，一個廟大，人多、錢也多，你就不會去閉關修行，修內在，世俗的事太多，所以廟很大，經書很多，信眾很多，但是不會成就。 釋伽摩尼佛在2500多年前就預言：後5個500年不會有人在成佛。後500年5個500的2500年，都是他圓寂圓滿以後的2500年，現在是佛曆2600多年，不會有人成佛。

而且這4個階段都講得很清楚： 第一個階段，說法的人少，修法的人多。 第二個階段，修法的人多，說法的人多。 第三個階段，說法的人多，修法的人少。 第4個階段，真實修到法的人沒有，信或者是入教者多。所以世紀真的法，沒有；成佛者，沒有；但信宗教者多，那就表示現在叫做末劫時期，是說佛法在這個時期完全不是真正的佛法，不是真正的佛法，只是在做大的寺廟、觀光寺廟，然後用各種方法吸收很多的信徒而已，並沒有真正的教導弟子信徒去修真正的解脫離苦的方法。不然你去佛光山試試看，他心雲法師會不會教你們修？不會的；慈濟有沒有？沒有；為什麼那麼多人不懂？

以為這樣子就是跟佛接近的，錯；以為這樣子就是跟西方極樂世界，錯；因為跟著法師他就會帶你去西方世界，錯；全部從頭錯到底。所以悉達多王子出生的時候，一手指天一手指地，天地唯我獨尊，就是那是你的事情：只要你自己能夠解脫離苦、只要你自己的修行還能夠到達西方、只有你的修行要靠你自己，才能夠達到圓滿的境界，跟別人無關，都要靠你自己。 所以現在幾大山頭，大家都很清楚，幾大山頭的廟大都很清楚。其實信徒有多少很清楚、弟子有多少很清楚、財富有多大很清楚，沒有一個修成，完全違反了佛的教育。

他剛剛講的心法，完全違背，完全不是這回事，禪宗不再走禪宗的路線、顯宗不再做顯宗的事情，完全都不是那回事，所以不會有人成佛，因為都沒有得到真正的精髓。真正的精髓話不多，經典不多，也沒那麼複雜，要講清楚，其實是最簡單最原始的方法。但是大家好高騖遠，越簡單的越不重視，光個心經就可以修成，光一個『一切如來心寶篋印陀羅尼』就可以修成，只是你不會他的訣竅跟他的重要，你完全忽略。 比如說你念經就可以，對，有的說唸阿彌陀佛就好，但那是不夠，因為阿彌陀佛也不是唸阿彌陀佛成佛，阿彌陀佛也不是在唸那些經，它就是禪定、在後面雪山、4年在菩提樹下禪定才成佛，他並沒有在那邊參加唱經團來成就。

是個人坐在菩提樹下面去開悟，用什麼方法開悟？類似現在要講般若心經的境界來開悟，所以他講的金剛經的境界跟般若心經的境界都是屬於開悟的方法。如果你一直在唸般若心經、一直在唸金剛經、一直在唸大藏經，不如靜靜的坐下來去瞭解人生，瞭解身體內在，瞭解為何來到這個世界，瞭解我應該如何走這一生的生命，這樣子的開悟的成就會比你在那邊唸經更快，更有成就。

所以說大家不要太執著在於很多文字文章上面，修法完全是一個觀念，把現在的你轉換成一個智慧提升以後的你，然後轉你過去的看法、而來改變說我從今以後的看法、是多元的：是從宇宙來看這件事情、還是從亞洲來看待這件事情、還是在從臺灣來看這件事情、還是用家庭的角度看這件事情、還是從個人的角度來看這件事情？是不同、是不一樣，所以大家要學習到把心離開你的身體、再來看你自己，這就是心經的用法。 心經為什麼能夠做除障？消除障礙，我剛剛講所有的障礙跟苦來自你自己的心，都是你內心造成的。既然心經能夠破除你的內在的思維產生的苦，那麼你就要以心經的角度來解除這些事情，讓你覺得痛苦跟障礙，通通不干我的事。

就像你孩子的事情，你越執著越痛苦，為什麼？越不理我。如果你說各隨因緣，然後我儘量祝福你們，他就會回頭。因為你把苦放在前面他不會回頭、因為你已經把苦放在你跟他的距離中間；痛苦、折磨都放在你要達到你的念力，勾攝孩子回來的中間，苦永遠擋在前面，我做什麼事，苦就把它擋住，你信念就沒有辦法超越他(苦)，沒辦法去到孩子的身上產生勾招的力量，這樣你知道吧！ 念力是要怎樣子做才有辦法呢？比如說現在你是孩子，我是媽媽，孩子不回頭，我的未來會好苦：孩子都不理我，要恨我怎麼樣的…..，每天在想這些事情。那麼這個痛跟苦就在我跟孩子中間，到這裡聽得懂嗎？我現在就講之前的心態，是不是這樣？

你一定是把那苦、恨的東西放前面，再來才是孩子的，然後孩子後面是苦，他恨你了，一定是這個交錯。那麼你想要從內心發出一個念想告訴他們說，媽媽到你身邊來，然後就重新很喜歡你、愛你的這個想法，這時這個苦跟你自己製造出來的恨，仍然夾在你跟孩子們的中間，就像巨門星一樣，就卡在那裡，那麼這個你所發出的念力是沒有辦法在孩子身上產生勾招力的。所以為什麼要把苦跟恨先拿走，然後我再付出祝福的時候，痛苦就不會擋到我發出去的念力。

所以求財的時候，千萬不要想到你的窮，想到我沒錢，如果這樣子，你跟錢之間中間的障礙就是「我沒有錢，我很痛苦」，那麼你所發出的力量想要穿透這個「沒錢跟窮」再到達錢那邊，是過不去的，這就是念力的行為模式。這就是你，這就是障礙苦、煩惱。這邊發出是甚麼，就是什麼你要得的。這邊就是講八苦，就在這裡，那麼你要得到你想要的東西，你必須要經過這邊的八苦，這個才能夠回來。如果你老是覺得你很窮，所以當你要得到這個東西的時候，你必須要把這個東西(八苦)空掉，不然你發出念力的時候，「窮」我有障礙、我很痛苦、我很煩惱，然後你在唸經唸了一大堆什麼經都一樣，要到達這裡，這邊「窮」就把你卡過來，到這裡看得懂了吧！

這就是修行版的心經的用法的概念，當我要發出我的心念，不要跟菩薩講太多不好聽的話，如果你的心念要到達、傳到菩薩、佛、法界，你要到這裡來。然後你就跟他講，我很窮，都沒有錢，負債累累，可請菩蕯來幫我？不可能；我很煩惱，小孩不跟我，痛苦，可請菩蕯來幫我？不可能；我有很多的障礙走不出去，可請菩蕯來幫我？不可能。為什麼？這個已經擋在你跟菩薩的中間，你的念力一到這裡就被你的窮、痛苦、障礙、煩惱打掉，進不了這邊。所以太上老君所講『福禍無門，惟人自招』，這些都是你拿出來阻礙你自己的東西。這些來障礙折磨你都是你自己拿出來的。這些擋在前面就是業，八苦的業，那你如果帶了八苦跟業力，你怎麼能夠見到菩薩跟法界的佛？

他們這邊是沒有這些東西，但是我現在帶的這些東西擋在我的前面，我要去見佛菩蕯，是不可能的。 我發現請佛菩蕯保佑幫助我不可能，因為這個是你的事，你的業，所以我也沒辦法幫你。 我打行動電話要打給佛菩蕯，前面這個東西就叫什麼？干擾的蓋台。什麼叫蓋台？手機信號非常微弱、斷斷續續，一是因為附近有比較強的電波干擾，第二個，是附近的建築物太高，把機台的信號遮斷，這叫做蓋台。所以這些東西如果沒有先把它空掉，你是沒有辦法到達，這叫此岸，那叫彼岸。 如果從這一頭要游泳遊到那一頭，中間充滿了什麼？暗礁、波浪、鯊魚等所有的危機在這裡，你是永遠沒辦法到達的。

所以心經裡面它最後的結語，一般的翻譯就是超越、超越、超越，從這個痛苦的此岸超越到對方的快樂彼岸，你要超越，超越什麼？超越這些東西過來，這叫解脫離苦。所以這個也講到怎麼樣修法跟在做念力的發射，跟用心經先把阻礙空掉以後，你在發送的訊息就能夠得到回應。所以那就是為什麼修法之前要先練習心經的方式進入法界，而不是帶著滿身都不是很乾淨的訊息要來進入法界或者求佛菩蕯，求解苦。

如果你今天總統府蔡英文總統要見你，今天如果還是穿著工作服，邋遢的，那麼前面的憲兵就不讓你進去，儀態不當，要不要弄乾淨，也是穿西裝打領帶，大家都穿西裝，第一個，你是不是具有禮儀，第二個你是否有邀請卡，會檢查，你有沒有事先有在這邊登記好，某日可以參訪總統府，不然是不能進去的。你那麼簡單能夠見到佛菩蕯、還會見到佛、見到佛界？是不可能的。相對的道理，如果你今天要修法，唸儀軌，念綠度母也好、念五路財神也好、還是念普巴金剛也好、唸咕嚕咕咧佛母也好，唸所有的經文還是儀軌，當然我希望得到菩蕯的保祐，然後得到我想要的東西。

如果你沒有放掉你這些劣根性，你這些所謂不乾淨的東西，你是無法求到回來的迴向，是無法的，除非你穿透它。如果你帶著窮、帶著我很煩、帶著我很痛苦、帶著我很折磨、帶著我很窮的角度來求財神，你就把他們這邊(此岸)問題都空掉，去那邊(彼岸)就可以通行無阻。當然沒錢就是事實，但是當下你沒錢，你不要把沒有錢放在你求菩蕯的心態上面，混淆了你的念力，當下沒有，就沒有就空了，空就沒有了，那就無所求，就是不用利益自己，我沒有關係。那麼你的念力就強，你修這部法修這部儀軌的效果就不一樣，就很有效。所以一個法修有效跟沒效，這個觀念一定要建立，要建立起來。

就像如果你要發出念力，每天要發送念力，發送你的心裡意念說我要什麼，之前有本出書叫秘密，第二個秘密的秘密，秘密秘密的秘密，我又準備要寫一本秘密中的秘密的秘密的秘密，因為那些東西都是以前我講過的事情。 所以我一看到就說是我講過的，按照基本條件就是用念力向宇宙下訂單，但是最大的原則就是我要下這筆訂單，中間不能有障礙，中間有障礙的話，你要收到這筆訂單，回來的時間還長，會被這些東西打消掉。所以修財神法你要把自己變成財神，變成財神，怎麼變成財神？在密宗的修財神法裡面是自己要變成跟財神一樣，本尊，我就是財寶天王。

那麼宇宙裡面的財跟我能夠相通，我跟你一樣，那麼我要取財，只有財寶天王可以去取財，那我就變成財寶天王可以取財過來。 如果我是一個窮鬼，那麼在財的法界裡面就看到你這個是窮鬼，你怎麼可以來拿錢？所以要想像我是財寶天王，我有很多的錢，我有很大的度量，咱們只要是弘法，主要是佛教的弟子，這是金剛乘的弟子。反正我要為弘法得到這筆錢可以利益眾生。不會不見的。那麼求財就會來。如果我想要籌到這筆錢，想解決困難的，還債不會來，那是你的事。你這些都是你的事，跟我無關。如果我講的事情跟你們有關，那就有用。因為這些欠債是你的事跟我無關，我為什麼要幫你？ 因為你求的是佛菩蕯，所以你求的事情要跟佛菩蕯有關，對不對？

他跟他沒有關係，我為什麼要加持？修咕嚕咕咧佛母，你要像咕嚕咕咧佛母一樣，青春漂亮美麗充滿了活力誘惑力，像花一樣漂亮，常常供花的話，就跟咕嚕咕咧佛母一樣少女的心，那桃花運就這麼來，貴人運就會來。道理是一樣的，你就不能想到說我很醜，我很胖，我很肥，我沒人緣，再來修咕魯咕咧佛母，那沒有用。到這裡懂了嗎？所以要當公主，要嫁王子：這個之前有人講，你要嫁一個王子，你可以想辦法把自己變成公主，所以你要求咕嚕咕咧佛母，你必須把自己變成咕嚕咕咧佛母；你要求財神，你就把自己變成財神，道理是一樣。這一段聽得懂再繼續，聽不懂就先搞懂。我到這裡來解釋。 聽懂了嗎？

修任何法，發出任何的念力，要做任何的事業，絕對不要先把障礙放在你的前面，不能用窮的角度來求財神，不能用痛苦的角度來求庇祐你的菩薩，不能把自己當作是一個很大的問題點來求菩薩，把問題丟給菩薩，這是不行的，是永遠不會解決問題，你必須把這些東西解除掉，雖然它還存在的，但是你要把它當作不存在再來求，這個力量就不會被卡死。 如果你先把這些東西放在你的前面，你永遠沒有辦法進去，叫做什麼？彼岸。修行也是一樣，你的靈魂被障礙，你也沒辦法到達解脫的彼岸，因為你就把痛苦就放在前面的，對吧！前面要充滿了光明、充滿了好、充滿了歡喜心，那麼我們就可以進入好的彼岸。

如果前面先把這些痛苦折磨恨什麼東西都放在前面的話，你都進入阿修羅，那就是六道輪迴窗口，這是八苦 我們講八苦就在這裡，八苦。所以如何把八苦變成不是八苦，那就要靠心經的境界，因為事實歸事實，但是如果你的想法翻過來，他就不是原來的事實。所以苦瓜很苦，那麼經過妥善的處理而不苦，這就是方法。先預作了什麼？先泡水，對不對？苦瓜，還要泡水再加一點糖，再去煮。所以人家廚師煮出來的苦瓜也不會苦，是非常好吃。 像我們以前鄉下阿嬤切一切就下去炒，苦呀，不好吃，為什麼沒有技術？一樣的苦瓜，一樣的人，只是因為煮法不同，對苦瓜就產生愛跟恨。苦瓜會不會無辜？無辜啊！。是不是？你是很無辜，是因為什麼？

這叫沒有方法處理事情，這個叫沒有方法能夠求到菩薩的微薄的加持，是因為你沒有辦法空掉這些東西，反正沒差，事實上也是如此。 為什麼不把它放下說，它苦就是苦了有什麼大不了，折磨就折磨沒什麼大不了，孩子不回來是因緣未到，也沒有什麼大不了！這樣發出來的念力就強了，天天就想著他，他就自己會回來，不把恨卡在那裡，不把那個痛苦排擋在那裡，他也就會回來，已經有沒有障礙了。這就是心經，這很重要，要寫筆記，現在很快已有七八招，我講的已經清楚了，所以要你修行練儀軌還是打坐就這樣子，我要到達那裡彼岸，就不能帶著這些東西。 第二個放下包袱，布袋禪師講的，對不對？

『放下布袋，何等自在』，布袋禪師背個布袋，要讓眾人看，「你怎麼那麼笨，整天布袋這麼大又這麼重背在背上」，你說「不會放下來嗎？」我就是告訴你，每一個人都是背著一個布袋，所以不自在。所以他講布袋、布袋，放下布袋何等自在。這個布袋每個人都有，包袱，每個人身上都背一個包袱。這包袱是講什麼？一是臭皮囊，靈魂背著重重臭皮囊，然後被這個臭皮囊折磨，像我就被牙齒痛折磨，一下子那裡折磨你，一下這裡折磨你，你的心就很痛。折磨你的肉體，心就動搖。所以每天背著肉囊，一個布袋；二是背著誰的布袋？六親的布袋。三是背著經濟的負擔，背著永無止境欲望的布袋，沒有一個放不下去的，出了家也放不下，放不下。

每一個人的布袋都好幾個，所以沒有辦法放下布袋，所以叫什麼？比較不自在。貓也是你的布袋，如果他今天死，恭喜，放下布袋，他自在去了，他沒有等你來喂他，不需東西吃。你也自在，你不用再每天會搞這只貓，吃喝拉撒睡，大家都自由。所以有時候死亡這種解脫的事情，不是痛苦的事情，每一件事情都會有這種事情發生，叫解脫。然後各走自己的路，所以這一定會來的。 這個很大的道理，你一定要聽懂，聽的進去你就撿到寶，聽不進去的話，就白聽一場。所以如何用心經來解脫離苦，要是心經裡修得成，聽得懂我講的你就解脫了，而且心經也可以求到財，也可以轉運，就這樣子，我剛講的道理。

(寫黑板)從這裡到那裡，解脫轉運除障自在，你要穿破這個包袱。第一個超越八苦，求得求不得，八苦還記得嗎？來唸一下：生、老、病、死，怨憎恨、愛別離、求不得、五陰盛，怎麼背：八苦有4個是身體的苦，有4個是心裡的苦，這是上面的是心的苦，下面是身的苦，心有多少苦？怨憎恨、愛別離、求不得、五陰盛。 生的苦，生老病死是不是跟身體有關係？那麼求不得，愛別離，怨憎會、五陰盛是不是心的苦？那麼所有的八苦就在中間輪轉，所以要離開這個八苦，不是離開，要穿。 第一個我上次有跟師姐講，參透穿破，參就是開悟，打坐參禪，內觀，參、穿用金剛杵的金剛心穿破，這是擊破。那麼大家看一下金剛杵是不是有4片？1234。

有帶金剛杵的拿來看一下，有沒有，來，這是五股杵、是不是這樣子？然後中間這點這裡然後上面這4個背就是4個股，下面4個股，上面4個股的心可以轉成4種智慧。那麼下面4個股也可以轉成4種智慧，一個悲一個智叫悲智雙運，兩個都可以轉。 你要把求不得變成無所求，這是另外一種智慧。求愛別離，別愛就不會離。這個很簡單，對不對？怨憎恨，抱怨，瞧人家不起，忌妒他人，大家反觀回來檢討自己，看別人的心，要看你自己的心。五陰盛，5種莫名其妙的情緒產生，那麼你把心放在一個正念上面，放在佛放在菩蕯，讓心有所皈處，有所依師，心有所依歸，不會產生求不得，愛別離、怨憎恨、五陰盛。

所有依歸，讓心有個地方可以靠港，依歸，我把心放在佛菩薩上面、放在花上面、放在蓮花上面、放在金剛杵上面、放在經典上面、放在太陽上面、月亮上面都可以。為什麼我要把心放在求不得、愛別離、怨憎恨、五陰盛？把心轉，讓心有所依，就不會產生心的4種苦。所以依歸跟皈依有沒有一樣？一樣。所以大家都皈依，還搞不懂什麼叫皈依，那你的心就沒有地方讓他安心的在那裡，所以你就要被折磨。 那生呢？要讓出生到老，生病到死都不要產生，為什麼？這就是輪迴，轉換肉身，身在哪裡？人生在哪裡？貓生在哪裡？狗牛猴豬神生在哪裡，然後甚至為了什麼？結束就是死，那麼中間的過程會因為病來造成死，這就是生老病死4個問題。

不論是你輪回轉生什麼生物，都要面臨生老病死，這個是轉，所以我們要練，練生，變成什麼？不死。像蓮師跟依喜措嘉，依喜措嘉也活了200歲，他們就練不死金剛，不生病，不短命，一個練心，一個練身。那麼心的四苦就不會產生，身的四苦，就不會產生，練身，大家太慢了一點。 不然在密宗裡面還是要練氣功，練呼吸吐納，要練寶瓶氣，所以後面可能要教一些怎麼樣做呼吸吐納的，還有長壽佛的修法，長壽和修法不是練儀軌，他會教你怎麼樣吸氣，呼氣，打通氣脈，所以這個要打通氣脈。通血路，通血路就不會生病，不會早死、不會早老，所以有時候修金剛亥母、咕嚕咕咧佛母，女生就比較會青春美麗，不會衰老。

男生修勝金剛，還有修一些金剛的法就比較強健勇猛，這些法就助長你的生的苦能夠解除。 那麼心的轉可以讓你心的苦4個，可以做什麼？穿破。穿破是什麼？從這裡穿過，中間這裡穿過就是中脈穿，穿過4個苦，穿過心的身的苦，從中間穿插過去，他們不會障礙你，就叫做穿破。禪宗用什麼？穿透，參禪，用禪定；參話，用講話來開悟，參透這個。禪宗在參透的時候，就當雲方和尚，一生無慾什麼都沒帶，這種到處掛單，對不對？睡覺以天為帳地為床，有得吃就吃，沒吃就無所謂，那就是放下，自在，大家穿透的時候就這樣子；密宗的話穿破的時候就開始閉關禪定，就修專修法，修穿透中脈，這樣八苦就不見。

我們現在講的叫做觀念的解除八苦，用心經先轉換，把你的思想、思維跟你現在對於痛苦的見解跟障礙的見解，跟所謂求不得的見解、愛別離的見解、怨憎恨的見解、五蘊盛的見解，轉變看法，讓你的生老病死轉變看法，所以與癌細胞共處也是這種境界，轉變看法，而不再害怕不再折磨，反正大家相安無事就好。 轉變看法，沒錢轉變看法，對不對？多病轉變看法，就是不要在這個痛苦點上執著。比如越執著在痛苦上痛苦會加劇，大家有聽懂嗎？小孩子你帶他去看牙醫或打針，哭得死去活來，掙扎。護士姐姐如果漂亮，第二個又會哄小孩拿個糖果轉移他的注意力，拿個汽球給他玩，然後順勢這根針就打下去。這叫做移轉，聽懂沒有？

所以痛苦的點不要一直在集中這個點，那會加重。小孩子打針他想越痛，然後在打下瞬間快昏倒了，像殺人一樣。為什麼他覺得更痛？對，專注在痛上面你就越痛，專注在窮你就越窮，專注在恨你就越恨，所以得不到好結果。所以金剛經就講了，『應無所住』，不要把你痛苦的地方固定在點上，應無所住，才能產生我剛剛講的離苦的心而生起，『而生其心』，才能產生新的看法跟新的心出來，才能產生新的心態來看這件事情。所以我們小時候對一件事情來看，跟我們長大對一件事情看的，會覺得以前小時候好幼稚好白癡，至少有這樣想法。道理是一樣。

但是因為年齡跟經驗的增加，你才認為說你過去的想法看法是很幼稚，但如果心裡已經成長了，然後你對你之前的想法你會覺得很幼稚，你現在已經新成長了，現對現在的你會覺得現在你很幼稚，對不對？就智慧的成長，然後回頭看你自己，你會發現你在浪費時間，你在浪費生命，你做了一些對你自己未來沒有意義的事情，因為你只是在等生老病死，跟養豬沒有什麼兩樣子。 所以就平常要清除垃圾，清八苦的垃圾，平常清，那現在不緊張，因為昨天倒了嘛，今天就不緊張，所以說那個垃圾車載走他的，我們不被影響；如果我們累計了三天的垃圾不到，那麼聲音響起來就急了，倒不了垃圾就臭死了。所以大家平常要搶著倒垃圾，是不是這樣子？

所以日日每天要清除內心的垃圾，以清除12345678就夠了，就夠了，如何清除？當事情來不緊張，也不會恐慌，也不會想不通，也不會想不開，也不會被折磨。平常就要清除，清到最後穿透這上面的4個，穿透下面的4個苦，你就得到離苦得樂當然也是中脈打開的時候，這中脈不能打開的原因也是因為上面四個苦，下面是四個苦的執著，所以中間這個就沒法穿透。金剛杵的上面兩段中間這個就不會穿透。最新開悟的講法，用金剛經來比喻，所以要堅定你的心如金剛杵，他不會打倒你，還不會隨便的讓你無法堅定下去，要金剛心一樣放在胸口，也就是用金剛經來比喻上面4個新的苦，下面4個苦。 是的，這個叫前行。

讀金剛經，跟般若心經之前的前行引導，告訴你這部經典，在修這部經典跟聽這部經典的時候，我用什麼的心態來學習這個事，就是我現在講的前行。所以很多電視弘法還是聽法師在講心經都沒有講這種情形，這是密法的前行，不是顯宗的前行。所以前行懂了以後，我們就努力開始修般若心經，破除這兩個身的苦，心的苦，破除穿透，而不是超越。所以我講它是穿破不是超越，擊碎它。所有的事情碰到障礙，你超越他，不叫離苦，不是離開後，你要學到什麼，根本就沒有苦，那才叫境界。解脫離苦，不是境界，大家以為這樣做厲害了。 解脫離苦，不是境界，苦由何而來，本來就沒有苦，是我們心境不夠才會產生苦。

所以既然把苦這個東西拿掉，那苦從何來，我剛才講了，我連窮都寫不出來，就表示我會有錢，道理是一樣，不認識這個窮字，經常把自己裡面的窮全部用立可白塗掉，把他撕掉。所以當如果認為每一件事情都不是苦，那就沒有苦了。如果你認為每件事情都很討厭，每件事情都是苦，對不對？當你心情不好，走到花園去，看到那些雜草很煩，又長雜草，非常討厭；但當心情很好的時候，可以看到草還脆綠，所以我覺得留幾棵樹幾棵草在那裡來看看綠意也不錯。 所以萬物都沒有罪，都只是因為你，才產生苦或是恨或是怨，才產生求不得、愛別離、怨懀恨、五陰盛，都因你造成，跟任何其他事情無關。人家小姐走在路上，對不對？

你要去追人家，追不到，由愛而生恨，生恨怎麼樣？就是拿刀去追殺人，鬧出人命，結果小姐也死了，你也被捉去關無期徒刑，因為求不得，他『本來無一物，何處惹塵埃』對不對？那就因為你求不得，後面就產生很苦，所以現在苦都是你自己創造出來。所以對任何事情以後就照著般若心經的境界來看這件事情，那麼苦境就比較不會再製造出來，就這樣用的。 所以要看到一件事情，愛跟不愛，先念般若心經，小姐很漂亮，追他，先在他前面念般若心情，觀自在菩薩行深…….對方覺得神經病就走了，那就不會有什麼求不得愛別離。沒有，就好了。不太好的，反而變成好的。有時候緣起不一定好，有時候緣滅也不一定壞。所以貓死了好嗎？ 好，為什麼？

剛好又來修法，然後又提供地方給它土葬。如果你沒來修的話，他死他的。不好，死貓吊樹頭，鄉下就把它掛在樹頭上，鄉下還有很多，一包一包吊到樹頭上面，那就是死貓。鄉下以前都這樣做，吊到什麼？為了讓他頭斷掉，死狗放水流，狗死了還要丟到河裡去讓水流，貓死掛樹頭，不知道怎麼樣來的，所以覺得以前鄉下很多，一袋一袋吊在樹上，那就是死貓。 要學到聽到入骨，讓你講的有我講的，若我講，講到燒聲，然後我叫你講，你講不出來沒攝受，所以要你做筆記，筆記是給你的靈魂看的，給你旁邊的冤親債主看，告訴他們要放下，放下什麼？

怨憎會，我放下你也放下，這都是一場遊戲一場夢，對冤親債主所勸的，用什麼來勸，用金剛經來勸，去用般若心經來勸，一切的過去如夢幻泡影。一場遊戲一場夢，今生的我不知道之前其實是這樣子，以後我就會更加努力來修正，不要再犯這個錯誤，大家就放手吧。 那麼刑事判無罪，那麼民事還是要賠償，那就好談了，對不對？你連刑事都過不了關的，你民事談何賠償，還我命就還我命，照樣追殺。一樣，那麼刑事判無罪、那另一方覺得不情願，相對的，這有一個殺人判無罪，殺他媽媽把他頭砍下來了，丟到街上去，被判無罪，因為他吸毒這塊判無罪，我是不是也要吸點毒去砍人的就會無罪？恐龍法官怎麼會這樣？他應該只是免死還是無罪？

把他媽媽頭砍下來，從樓上丟到樓下，不是砍頭，也是這樣砍的好多刀，手還砍斷的。他這樣判無罪。法官是智障，所以世間一切東西不公平太多，那麼判無罪的法官，那死者會不會找他？會申訴，對不對？一定會申訴的，申訴就變成冤親債主。所以很多法官退休下來都去出家。 還有之前一個檢察官吃素，最後還是出家，怕冤親債主來找他，看佛會不會保護他，師父會保護他，會用佛的名義來擋，看能不能保護他，這是不可能的事情。和尚會不會生病？和尚會不會死？和尚也會心情不好的時候，會嗎？都一樣，沒有什麼兩樣，只是穿的衣服跟你不一樣。沒有頭髮，其他都一樣，他要不要吃喝拉撒睡？一樣的。跟豬完全一樣。

既然一樣，所以心出家比較重要，身體出家不重要。 出離是心出離，不是身出離，搞清楚狀況，如果出了家整天很多和尚一天到晚想女人，那你出家幹什麼？剃個光頭，穿個迦裟去泡妞，愛泡妞又何必出家，為自己製造障礙，故意帶著帽子。台南不是有一個老師帶假髮穿便服，去舞廳跳舞、泡妞，然後去喝啤酒吃肉，回到佛寺，假髮拿下來又變成和尚法師，那你出家要幹嘛？不要出家，出家沒有意義。上次誰跟我講，南部有一個婦產科，他專門做什麼？尼姑墮胎的診所，生意很好。專門替尼姑墮胎， 所以為什麼要出家？心沒有到那裡，就不要出家；心到那了，不出家又何妨。所以這個我覺得這些人都想不通，想不開，這個是完全把這個修行搞的完全是錯誤，完全錯誤。

好，打開你的心經。我當時給大家心經中間有留個空檔，讓你做筆記用。所以你如果不懂的話，因為我的標點符號的標記跟原來的般若心經的標記會不同，而且用詞也會不一樣。 上次我有講整部心經的說法，有一段不是在講，佛由坐上起？這個坐上表示他坐在那邊禪定的地方，出三昧三摩地。這邊第4頁裡面，從三摩地安坐而起。有沒有出三摩地？從三摩地，我們叫做禪定三昧中安詳而行。 請問你這部心經什麼狀態下講出來的？在三摩地的境界，在三摩地的境界講出來，他是不是在禪定中講，三摩地就是禪定的第三個階段，深度的禪定，這叫甚深禪定。

那麼證據就出來了，佛所說的經典跟所敘述的內容，是在打坐裡面講出來，這個經驗我有，所以才說佛所想的法很多，並不是真有其人，不是真的有天龍八部什麼東西的，這些真的在那裡，是在禪定的法界中所看到的。

甚深禪定中所講的叫做內在的語言，所以佛教講的經典很多都不是在演講，不是在演講，是在禪定中所看到的境界中產生出來的內在講出來的，那就證明了我之前所講的，很多的咒語跟經典，佛陀在禪定中開悟，講出來的咒語也是在裡面講出來的，所看到的非人，所看到的天龍八部也是在裡面看到的，所以我入宗的弟子叫你們修摩尼寶，在修入摩尼寶的時候，就會有這種現象出來，的確都是在內境中產生，在內境裡面就會產生天龍八部，甚至於叫文武百尊都有。 好，都是在內境中出現，那麼內境，就是法界，向內的修行，不是向外的修行，要搞清楚這一點。

所以以後大家在修般若心經時候，要連結我所講的法意，再開始啟修，而不是拿到就開始觀自在菩薩行深…….，進不了內境，那只是外向的唸頌，這些境界是不會進在裡面發生作用，只是外向的唸誦而已。真正的冤親債主在哪裡？在你的記憶，在你的胸口，在你的海底輪，三個點，冤親債主就住在那裡，那麼你要度化冤親債主，是向外度化還是向內度化？向內度化，因為只有住在你身體裡面，才能折磨，領導你的命運，才能指導你去做什麼事，叫你去做什麼錯誤的投資，都是裡面在搞的，這都有證實。是躲在哪裡？

你的神經節裡面，那他的記憶是好幾世的記憶所帶來的，就在你身體，那麼你要度化，從內境度化，那麼為自己的內在說法，以後有一段聽我講般若心經需要眼睛閉起來靜靜的聽，然後把我講過的法引導到身體，讓寄宿在你神經節跟寄宿在你體內的冤親債主聽，從耳朵聽跟心在聽是不同。那麼內在的冤親債主被你感化，然後一起皈依，四皈依，大家一起修。只是若他不願意跟你一起修，要破壞你的好事，那你就莫名其妙就決定一些錯的事，去做一些錯誤的事情。沒有人決定，是你內境決定的。所以誰在下指導棋？冤親債主在下指導棋，所以你要從內在去對他們開悟，而不是對外！要搞清楚這一點。

一切都是內境都不是外境，要解除所有的問題，也從內境，所以『佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭』，所以佛在哪裡？在你的心中，心中是記憶的所有過去、現在、未來，然後產生作用的地方就在胸口，胸口的位置從喉嚨一直到胸椎這一段，都是胸腺所管，這邊就可以浮現出過去現在未來的影像，這一塊叫做什麼？閻羅王。在生命的靈光有寫，這一塊就是閻羅王那一片的業境台，死亡的時候，剛開始就會產生跑馬燈，就在這裡出現。小的時候甚至於追溯到過去，前世都會在這邊出現，像電影在播放，一直播、連續播，就從你過去看到現在看到很多的事情就會出現，叫人生的跑馬燈就在這裡胸口出現，所以我們的工作就是什麼？去淨化這一塊，前世今生的業境台。

六祖慧能跟神秀在講這句很有名：神秀講『身如菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂持，不使若塵埃』。師兄講。 那麼六祖慧能呢，比他更高段。所以我剛才講了，不要把苦變成事實，所以這是六祖慧能的智慧，『生非菩提樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃』。我剛才講的境界就是這個境界，本來就沒有苦，是因為你求不得，所以我就說苦，是因為你越珍貴，所以我就說苦，所以愛別離，所以我才說苦對不對？是因為你愛才一定要面臨別離，所以才會產生苦，對不對？怨憎會？可見不得人家好，比較，忌妒，看人不起？自己不如人家了，不可能了。不苦。然後理智跟智慧無法平衡，他講情緒波動很高，控制不住情緒，莫名其妙的情緒就來了、躁鬱症憂鬱症就來了。

求不得？不求不就好了，對不對？隨緣不就好了嗎？是我的就來，不是我的，連再見都不用講了。何必再見，很多人說謝謝不用再見，意思說不要有所牽扯：我不要，也不掛念，不求就無得，無得就無慮，就沒有仇，沒有悔恨。就隨緣，所以是我的，珍惜，不是我的再見都不用講，因為本來就不是我的，我剛才在這裡幹嘛？所以要練到這種功力的時候就不會有苦，因為他是苦的製造機。這八種苦都是製造苦的機器，你知道吧？

那就不要製造，但是是講練習，對任何事情你做練習，所以我剛剛講的境界去練習，讓你的心就越來越開朗，雖然求不得，但是等你做到這種境界的時候，用所謂的「求來我的緣，求走緣滅」的心態，得到東西中間沒有障礙點，不求而來，求不得就變成不求而來，是我要不要而已，要做到這種程度。我要跟不要，我決定，而不是求「求不到苦，求到不見苦」。是我要用揮之則來，我不用揮之則去，叫自在。 所以心經的第一句話，史上只有我在講心經這樣講，因為我連書都不用看了，就這樣寫。這才是真的修行版的心經，當然入宗弟子要會修的，真正的修行心經的咒語是不一樣的。

因為我不知道大家對於求法的心態，本來是不切割的，不是什麼入門皈依弟子，入宗皈依弟子大圓滿的弟子，本來不切割，但是很多人是來沾醬油的，對於法的不尊重。今天我要講到一個很珍貴的，他拍拍屁股就走人不聽，你就是藐視我們，藐視法，但我覺得有些切割，你適合皈依弟子的範圍，你不是皈依弟子的範圍，當然你們要修的。深度的法是不一樣。 第一個你能接受，第二個你虛心求法，那我願意教你，可是一個法器、根器不同，不得不分別，沒辦法，因為你的修法的心境只有可有可無，我給你的也是可有可無，對不對？你非愛不可，一定要求到這個話，我非給你不可。

就是你的表現行為跟你求法的心態決定你學到什麼東西，我的法是很深的，非常的深，深到不可見底的。那就看你要求到多深的法，所以你越深的問題，我講的越精彩，越淺的問題，大家這樣帶過去就好了。 這個觀念先記著不要客氣，如果你認為你的證量跟你的求法心態跟金剛性一樣的堅定，然後對未來的你我知道我要走什麼路，然後聽我的話不會愛睏，覺得今天要聽起來心靈聖靈充滿很好，我一定要這樣繼續學下去。不要客氣，你的根器好，你在學根器好的東西，所以水漲船高，所有的志向而決定你要學到什麼程度。因為太深，所以一般別人問你初中高都不同，法器不好，要看你求法的心態。

第一個，心經的第一句一定是「觀」，我們講一句就講一句，『觀自在菩蕯，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄』，「一切苦厄」就是剛說的八苦，好，這裡面的有幾個東西要注意，『觀自在菩蕯，行深般若波羅密多時』。這個解釋有很多。可以這樣答一點。 『行深般若波羅密多時』一句： 「多時」代表什麼？很久。「多」很久的時間； 「行深」就是禪定，我們就從這裡來看； 什麼叫「觀」？用心觀，不是用肉眼看。內觀不用眼睛看，觀靈術為什麼要綁一條黑帶？對，就不是用看的，用觀的，觀就是用心，仔細用心仔細的來觀察，這個有沒有異議？不用肉眼了。

表示我是眼睛閉起來的，細細都在觀察，我這一生做過什麼事，我這一生從出生到現在為止，我這一生在這個過程之中有什麼意義？我活在這個世界，我要跟誰結的緣，跟誰結的恨？觀，用心來思考就是觀而不是看，這個時候就不要用眼睛了。在整部心經的用法，眼睛要閉起來，所以要背就是這樣子。好，觀。 「自在」呢？沒有拘束。而且沒有任何的想法，自在，沒有任何障礙，也沒有人任何我說我要追求什麼，我就仔細的觀察我，自己的自我檢討，吾日三省吾身，我在反省我自己，觀察我自己，所以這個自在是沒有目的的。 「菩薩」呢？有修行的人。 「行深」呢？我開始來實行深度，般若波羅密，實行深度的。現在不是有心靈課程嗎？

叫做自我查查，自我檢查，自我內在的審核，自我內在的檢討，這叫做我在實行深度的，自我智慧的開發，提升我智慧方式，我必須要做禪定，要深入的禪定，打開我的智慧波羅蜜。「多時」坐很久，我做了三個小時，突然間頭砰的一聲，「照見五蘊皆空」，「觀」才產生「照」，亮起來了。什麼叫照？你去餵妞妞的時候是不是要拿手電筒去照，不然看不到他嘴巴在哪裡，對不對？塞到哪裡去，所以必須要用來照，照就是亮起來了。 那麼禪定了三個小時坐很久，突然間亮起來了，摩尼寶出現，光出現，然後叮了一聲亮起來，「照見五蘊皆空」，那麼就不是你現在的用肉眼看的世界。

是裡面看到的世界，發現身邊所有的想法都不見，什麼桌子椅子通通都不見，就是進入一種空的世界「五蘊皆空」，那麼這個時候我連什麼苦都沒有，叫做「度一切苦厄」，在這個境界中，我連什麼苦都忘記，只有禪定的空而已，世界都沉寂，什麼想法都沒有，一定要照見五蘊皆空。 這邊是觀，這邊是照，觀照兩個是對立，沒有觀就沒有照。大家有聽得懂嗎？你聽得懂嗎？這是跟自己講話，跟你自己講話，你聽得懂嗎？

我自己看很久的時候，眼睛閉起來我不再看外面的世界，我就看我自己，看我的皮膚也好，看我的肉也好，看我的骨頭也好，看到我的肚子也好，看到我的腸也好，看了我心臟也好，看到最後，「多時」坐了很久以後突然間怎麼有閃光，啪啪啪啪閃光出來了，這光一照下去什麼都沒有了，身體不見了，連我坐的地方也不見了，一切都好像空白，所以沒有五蘊。什麼叫五蘊，金木水火土做成的事情，桌子椅子都是金木水火土的東西，都沒有了。那麼有時候我連什麼八苦什麼東西都沒有，我都不會去想到那些事情，已經變白癡。所以「度一切苦」經過一切的苦，後面還會有，這原來就是可以讓我空掉痛苦的狀況，連誰都不會想起來，連你欠錢也不會想，都空。

到這一段是這樣講：當我做很久禪定的時候，然後我心也打開來，就看見所有的事情大多不存在，更何況是苦都沒有，平靜！這個是度這一切的苦厄，可以從這裡超越，沒有八苦的事情出現，這是一般的解釋方式是這樣寫的。 後面還有什麼？才會出現舍利子。所以我們今天就先講這兩句，從「觀」一直到產生「照」的行為，後面舍利子就會出來。那麼修行版的般若心經到舍利子就會唸舍利咒，那個時候就要把舍利咒放進去了。『舍利子故空中無色，無受想行識』，後面就會產生這些狀況存在。好，這就是在一般心經跟修行版的心經跟甚深禪定的心經是不同的，完全不同。 所以顯宗不會講到這裡，這個較不會去講這方面的事情，就是講在心性上面的轉變。

但是在密法的時候，她就講深層層面，好，如果把它轉化為內在修行，它就是不同的層級，不同的觀念，在技術上是不同的。所以不管你是用顯宗的方式，還是禪宗的方式，還是密宗的方式，所解釋的心經是完全不同的境界，是不一樣。那就要看你的根器，看你的根器，有些人根器光普通級的心經都搞不清楚，我要進入禪宗所講的空性理論的心經，那更搞不清楚。如果像我在講密宗修行這個心經的境界，進去實修的話，更無法進入，對吧？所以說它的層次分別非常高，所以要看我剛才講的區隔就這樣區隔，你能不能小學的程度吸收大學的知識，不行？那不行就沒有辦法。因為現在的時間來講，不管小學和國中，你就可以趕快修到博士班不可。

沒有那麼多時間，在三年國中，在三年高中，在4年大學，在修研究所，再來到博士，博士還不是說進修博士，兩年就拿到博士，有人八年十年來拿不到博士，那叫生命期太長，所以這輩子要做到解脫離苦，困難。所以必須壓縮，一定要把小學國中都變成天才，直接修博士班。像這種深層的話，這個都是在博士班程度，所以大家要好好的開悟，就兩句，先把它想通，還有剛剛講的前行，前行都懂了，再回頭看正行。這是在講內在的內在禪修的時候的概念，而且也不要把觀自在菩蕯當作一個人，那就錯了，所以你必須要放下執著，放下任何牽掛的時候來做禪定，就叫做什麼？自在菩蕯，才是自在菩蕯，一個很自在的修行人，這樣才可以進入這個境界。

如果你還執著很多事情，你就沒辦法進入下面的境界，就無法照見五蘊皆空。所以第一個先決條件，你現在要做的是自在，管他的。反正跳票明天再說，管他，明天再想想辦法；放下，這個時間就是你自己的，那麼就是觀自在菩蕯，才有辦法進入行深般若波羅蜜多時。他不能坐兩分鐘，就想要起來，為什麼？急嗎？沒有耐心，我覺得有什麼事情要處理，就不可能達到般若波羅蜜多時。所以標點符號不同，解釋方法不同，你念心經境界不同，所以我的標點符號是不是會不一樣？ 今天的心經就講到這裡來。如果給大家的那一張有空白的地方，你是可以去加註，加註上去。但是前文的領導就是前行，我剛講很多了，如何穿透八苦這樣一個概念，你要先訓練自己。

訓練自己知道原來這些八苦的劇情是這樣子，我要如何穿過它，他不會在我的障礙之前，我做任何事情不要先想到我的苦，如果先想到我的苦，那麼障礙就先現前，先拿石頭先砸自己的腳，再來說我要跑步跑快一點，這道理是一樣，所以不能把痛苦的石頭放在前面才來起跑。所以我們常常作為一個錯誤的觀念，想做什麼事情就先把悲慘的事情放在前面，再來祈求菩薩解決困難。 那就是擋住我自己，不能到達菩蕯的彼岸，所以這些先拿走、擺一邊，這樣才可以建立起跟菩薩的溝通管道，還有加強你念力的投射方式，不能求都求不到，這叫求不得，為什麼？方法不對，所以求不得。今天的法就講到這裡，也講的很精細的，非常的精細。

那麼以後講一個程度大家都會背，把文章背下來，那麼我們就要練習從禪定中來修般若心經。 禪定中般若心經有感覺以後再修，做般若心經的除障，怎麼樣消除障礙的方式，把影像觀出來，用般若心經毀滅他催破他。要有擊掌，唸咒語擊掌，這樣就把心經的拿來做成修行的利器。第二個還有藏文版的心經，因為藏文版比較偏向梵文的發音。所以如果要修的話，能夠把中文版的念誦，也用藏文版的念誦，兩個都來，先念完藏文版的，再念中文版的，這樣子不管是意識行為也好，潛意識行為也好，通通都能夠接受。那麼除障的方式裡面有幾個咒語，大概三四個咒語是作除障，你要擊掌除障，摧毀那時候所有的苦盡、摧毀所有的障礙，可以一直是這樣子修。

所以常常做這種動作，催到最後沒東西催了，這啪的一聲，就頓悟照見五蘊皆空，這就是要一直練習，那麼如果光修心經就成就了。所以大家從來沒有聽過心經可以這樣做，對不對？所以這輩子聽到這個修法就值得。好好，今天我就講到這裡，其實功課要做，回去要複習，有的可能要重複的聽，然後寫出你的心得那就是你的。回去不練習，不聽法，不做筆記，不做整理，那麼聽多少都沒有用。 摘錄自尊貴的上師鄔堅兜殿2020.9.12講法